Articles

semnificația Milostivirii – răspunsul iubirii la suferință

acest post este disponibil și în: spaniolă

sensul Milostivirii depășește dreptatea & cine este responsabil. Mila este răspunsul iubirii la suferință. Primul dintr-o serie despre cum euharistia este sacramentul carității și trebuie să curgă din și în faptele de milostivire.

Conciliul Vatican II numește Euharistia „izvor și vârf” al vieții creștine. Totuși, trebuie să ținem cont de faptul că același conciliu arată clar că Euharistia nu este suma totală a vieții creștine.

într-adevăr, Euharistia și toate sacramentele sunt memorii ale unui act dramatic de milostivire care a avut loc nu în măreția senină a Liturghiei templului, ci în istorie, în mijlocul agitației vieții de zi cu zi.

site-ul web Opțiunea 2 maro nedatat

semnificația lucrării finale a Milostivirii

să ne oprim pentru o clipă pentru a aminti motivul sensului lucrării finale a Milostivirii. Primii membri ai rasei umane renunțaseră la libertatea și demnitatea lor de fii și fiice ale lui Dumnezeu și căzuseră în robia unui stăpân tiranic. Suferința și moartea au fost rodul acestei sclavii. Prețul pentru a se răscumpăra din această situație mizerabilă era dincolo de mijloacele lor. Deci, în robie au rămas, forjând lanțuri mai grele pentru ei înșiși cu fiecare generație care trece.

până când, adică, Dumnezeul dreptății s-a manifestat ca tatăl Milostivirii. Justiția face fiecăruia datoria lor și îi cheamă pe fiecare să-și asume responsabilitatea pentru ei înșiși. Mila depășește problema cine este responsabil. Mila este pur și simplu răspunsul iubirii la suferință. Astfel, Tatăl Milostivirii, pentru a ușura suferința noastră, l-a trimis pe fiul său veșnic să fie făcut trup prin puterea Duhului Sfânt. Dumnezeu Fiul, prin natura sa incapabil să sufere, a devenit vulnerabil pentru noi. El l-a legat pe omul puternic care tiranizase rasa umană și a plătit datoria pe care rasa umană nu a putut să o acopere. Misiunea sa de salvare a reușit cu prețul vieții sale.

aceasta este ceea ce Liturghia comemorează și face prezent din nou. Cel care s-a dat odată în milostivire pentru a ușura suferința noastră continuă să se dăruiască nouă, fără a reține nimic, în sacramentul sacramentelor, sacramentul Milostivirii divine.

dar de ce se dă el însuși sub formă de hrană? Ca să devenim ceea ce mâncăm. Ca să creștem în sfințenie, adică să devenim mai desăvârșiți în acea iubire divină pe care o numim caritate. Milostivirea este exact ceea ce face caritatea atunci când întâlnește suferință.

Euharistia, atunci nu poate exista în izolare de viață. Este pomenirea liturgică a unei lucrări de milostivire care este destinată să fie emisă în fapte de milostivire. Astfel, Milostivirea este esențială pentru viața fiecărui membru al Bisericii până când răul și suferința nu vor mai exista. Sfântul Iacob ne amintește că creștinismul care răspunde suferinței doar cu cuvinte amabile și sentimente tandre nu este nici iubire adevărată, nici măcar credință autentică: „dacă un frate sau o soră este prost îmbrăcat și lipsit de hrană zilnică, iar unul dintre voi le spune:” mergeți în pace, încălziți-vă și umpleți-vă”, fără a le oferi lucrurile necesare pentru trup, ce folos are?”(Iacov 2:14-17)

lucrarea Milostivirii: lucruri de reținut

1) îndurarea este pentru toți. Una dintre cele mai mari concepții greșite din primii mei ani ca catolic a fost că catolicismul este un sistem cu două căi. Laicii trebuie doar să-și facă griji cu privire la păstrarea preceptelor Bisericii și a celor Zece Porunci. Predica de pe munte și adevărata sfințenie este teritoriul celor chemați la preoție și la viața religioasă. Știind că această concepție greșită a fost omniprezentă, Conciliul Vatican II a afirmat în Constituția sa dogmatică despre Biserică că chemarea la adevărata sfințenie este absolut universală (Lumen Gentium cap V). Iar sfințenia înseamnă iubire, iar iubirea înseamnă Milă. Prin urmare, faptele de milostivire nu pot fi retrogradate doar celor care aparțin Comitetului pentru justiție socială sau misionarilor carității. Toți, fără excepție, sunt chemați la lucrarea Milostivirii.

2) îndurarea ușurează suferința și există diferite tipuri de suferință. Am auzit odată Un catolic din Franța oferind o cerere izbitoare în rugăciunea credincioșilor: „să ne rugăm pentru toți cei care suferă de durerea de a nu cunoaște dragostea lui Dumnezeu.”Lipsa necesităților corporale provoacă cu siguranță o mare suferință. Dar la fel și lipsa lucrurilor Duhului. Este important să se țină cont de faptul că Biserica enumeră nu numai faptele trupești de milostivire, ci și faptele spirituale de milostivire și că acestea din urmă au de fapt o anumită preeminență. Poate că nu toți sunt destul de pregătiți să-i instruiască pe păcătoșii ignoranți sau să-i avertizeze. Dar cel puțin una dintre lucrările spirituale de milostivire este ceva ce practic toți putem face, indiferent de locul sau starea noastră de sănătate: mijlocirea pentru cei vii și pentru cei morți. Într-adevăr, aceasta este lucrarea Milostivirii săvârșită de sfinții glorificați din cer.

3) caritatea începe acasă. Acel înger al Milostivirii, Fericita Maică Tereza de Calcutta, a fost adesea abordat de oameni care au fost îndemnați să dorească să participe la apostolatul ei către cei mai săraci dintre săraci. Sfatul ei a fost adesea”du-te acasă și iubește-ți propria familie”. Dacă deschidem ochii, există oameni în jurul nostru care sunt singuri, bolnavi, suprasolicitați și tulburați. Ei au nevoie foarte mult de compasiunea și atenția noastră. De aici trebuie să începem. „Dacă cineva nu se îngrijește de rudele sale și mai ales de propria sa familie, el a renegat credința și este mai rău decât un necredincios.”(I Timotei 5: 8).

4) caritatea nu se poate termina acasă povestea bunului samaritean este izbitoare din mai multe motive, dintre care nu în ultimul rând este faptul că eroul poveștii nu are nicio legătură naturală cu victima. Evreii și Samaritenii aveau de fapt o mare antipatie unul pentru celălalt. Deci nu ne putem limita faptele de milostivire la familie, prieteni și la cei care aparțin Bisericii sau partidului nostru politic. Așa cum ne spune Isus în Predica de pe munte, faptele noastre de milostivire trebuie să se extindă și asupra dușmanilor noștri.

 misiune-excursie mercy

5) Mila nu este întotdeauna convenabilă. Există momente în care faptele de milostivire pot fi planificate și încadrate într-un mod ordonat în programul nostru. Dar suferința și criza sunt adesea imprevizibile. Și răspunsul la ele poate fi adesea foarte incomod. Bunul Samaritean a luat mult timp și nu a trecut prin cheltuieli mici pentru a se asigura că victima din poveste a fost asigurată. Probabil că a întârziat la o întâlnire ca urmare.

6) caritatea nu este același lucru cu munca socială. În timp ce oamenii se referă adesea la orice lucru care aduce beneficii celor defavorizați ca „caritate”, cuvântul înseamnă de fapt iubire divină, supranaturală. Este acțiunea care izvorăște din dragostea lui Dumnezeu care a fost turnată în inimile noastre de Duhul Sfânt (Romani 5:5) și trebuie să implice nu doar dăruirea lucrurilor, ci dăruirea noastră înșine. Trebuie să vedem chipul și asemănarea lui Dumnezeu în persoana care beneficiază de actul nostru și să iubim acea persoană de dragul lui Dumnezeu. Nu este nimic în neregulă cu a face un cadou caritabil de sfârșit de an, dar dacă aceasta este o adevărată lucrare de milă, motivația trebuie să fie mai profundă decât dorința unei anulări fiscale. Pentru Sfântul Francisc și Maica Tereza, slujirea celor mai săraci dintre săraci a fost slujirea lui Isus Însuși (Matei 25:34FF). Lucrarea Milostivirii poate și trebuie să fie o întâlnire profund spirituală.

7) Dragostea nu este niciodată condescendentă. Scopul Vechiului dușman al omenirii este să folosească suferința pentru a-i jefui pe cei făcuți după chipul lui Dumnezeu de demnitatea lor umană. Scopul nostru în lucrarea de milostivire este întotdeauna să restabilim acea demnitate și să o onorăm. „Caritatea” care minimalizează destinatarul nu este niciodată milă adevărată. Poate ameliora unele suferințe corporale, dar provoacă doar o suferință mai profundă de înstrăinare și umilință. Cuvântul divin s-a golit de glorie și a stat umăr la umăr cu noi. Cel care dă milostivire nu poate privi în jos pe cel care primește milostivirea. De fapt, cei milostivi înțeleg cu umilință că primesc întotdeauna la fel de mult sau mai mult pe cât dau atunci când lucrează pentru a ușura suferința celor nevoiași.

Sfântul Ioan Paul al II-lea a scris o enciclică despre Dumnezeu Tatăl aproape de începutul pontificatului său. Cu toate descrierile și titlurile posibile pentru Dumnezeu folosite în Scriptură și tradiție, ce a fost el pentru a numi o astfel de enciclică? Răspunsul pentru el a fost simplu:” bogat în îndurare ” (EF 2,4). Dumnezeu este în primul rând tatăl îndurărilor și Dumnezeul oricărei mângâieri (2 Corinteni 1:3). Modul în care putem fi recunoscuți ca urmași autentici ai lui este prin trăirea unui stil de viață al milostivirii. Este interesant faptul că în singura descriere a judecății de apoi din Biblie, mântuirea sau condamnarea atârnă nu de cât de multă artă religioasă au oamenii în casele lor sau de câte Liturghii au participat, ci de modul în care i-au tratat pe cei mai puțini dintre frații și surorile nevoiașe ale lui Isus.

primul dintr-o serie despre Euharistie, tipul de iubire numit caritate și sensul Milostivirii.

pentru mai multe despre milostivire, citiți cu adevărat milostivirea catolică de Dr.Italia.

Lasă un răspuns

Adresa ta de email nu va fi publicată.