Articles

kto jest dobrym Żydem?

Judaizm jest religią w zupełnie innym znaczeniu niż chrześcijaństwo. Chrześcijaństwo jest religią w ortodoksyjnym (poprawnym przekonaniu) sensie wiary – wiary w Boga i w Jezusa jako Mesjasza. W chrześcijaństwie istnieją różne strumienie (prawosławny, katolicki i protestancki) i wiele różnych podejść w każdym strumieniu, ale to, co definiuje jednego jako chrześcijanina, to fundamentalne zaangażowanie wiary w Jezusa jako Mesjasza. Chrześcijaństwo jest wspólnotą wierzących, a ten, kto nie ma fundamentalnego zaangażowania wiary w Jezusa jako Mesjasza, nie jest prawdziwym chrześcijaninem, nawet jeśli urodził się z chrześcijańskich rodziców. Oznacza to, że w zasadzie nie może istnieć coś takiego jak świecki Chrześcijanin.

natomiast tradycyjny Judaizm jest religią nie w sensie zaangażowania wiary, ale w ortopraksie (poprawnej praktyce) poczucia Kultury i sposobu życia narodu żydowskiego – to, co definiuje się jako Żyda, nie jest wiarą w Boga ani przestrzeganiem tradycyjnego stylu życia prawa i praktyki rytualnej, a wśród narodu żydowskiego są tacy, którzy określają siebie jako religijnego i tych, którzy określają siebie jako świeckich. W judaizmie istnieją różne nurty (ortodoksyjny, konserwatywny, rekonstrukcjonistyczny, reformatorski i świecki) i różne podejścia w każdym nurcie, ale to, co określa się jako Żyda, jest prawnym standardem urodzenia się żydowskiej matki lub nawrócenia – a to, co łączy Żydów, nie jest zaangażowaniem wiary, ani tradycyjnym stylem życia prawa i praktyki rytualnej, ale jest częścią ludu o wspólnej historii, języku, ojczyźnie i kulturze lub sposobie życia.

Tak więc z faktu, że Judaizm jest sposobem życia narodu żydowskiego, wynika, że w zasadzie może istnieć coś takiego jak świecki Żyd – który nie tylko jest członkiem narodu żydowskiego z urodzenia lub z nawrócenia, ale jest lojalny wobec narodu żydowskiego i identyfikuje się z większą kulturą żydowską. Co więcej, taki świecki Żyd, który nie przestrzega żydowskiego prawa ani tradycyjnej praktyki rytualnej i może w ogóle nie wierzyć w istnienie Boga, może być jednak zdefiniowany jako religijny. Termin religijny nie pojawia się ani razu w starożytnej tradycji żydowskiej – ani w Biblii hebrajskiej, ani w literaturze talmudycznej (podstawa żydowskiej tradycji rabinicznej). Współczesny Hebrajski termin religijny pojawia się w kilku księgach Biblii, ale jest używany w sensie prawa, a nie we współczesnym sensie religii.

Biblia hebrajska jest nieobecna w jakichkolwiek dogmatach teologicznych i w filozofii systematycznej. Istotą religii w biblijnej koncepcji, jaką jest Ortopedia (poprawne uczynki), a nie ortodoksyjna (poprawne wierzenie), jest moralność odzwierciedlona w wersecie (5 Mojżeszowa 6, 18) – „i będziesz czynił to, co jest słuszne (sprawiedliwe) i dobre w oczach Pana”. Nacisk w wersecie, charakterystyczny dla Biblii, jest ortopedycznym naciskiem na czynienie, a nie na wierzenie, oraz na czynienie w moralnym sensie sprawiedliwości i dobroci. Słowa „Prawo i dobro” ujawniają nie tylko nacisk na moralność ponad rytuał (co znajduje odzwierciedlenie w proroczej literaturze hebrajskiej Biblii), ale meta-Halachic (nie-legalne), moralne żądanie właściwego zachowania ponad i poza wypełnieniem Przykazań w sensie prawnym. Rzeczywiście, poprzedni werset wymaga przestrzegania przykazań w sensie prawnym – „będziesz pilnie przestrzegać przykazań Pana, Boga twego, i jego świadectw i jego ustaw, które on ci przykazał” (5 Mojżeszowa 6, 17). Żądanie czynienia” tego, co jest słuszne i dobre w oczach Pana ” jest więc ogólnym żądaniem moralnym, wykraczającym poza przestrzeganie konkretnych przykazań. W biblijnej koncepcji religii istotą religii nie jest prawo czy praktyka rytualna, ale moralność.

biblijne imię narodu żydowskiego, Izrael, w języku hebrajskim zawiera słowa sprawiedliwy (to samo słowo sprawiedliwy, co w wersecie „będziesz czynił to, co jest sprawiedliwe i dobre w oczach Pana”) i słowo Bóg, a jeśli podzielone w środku oznacza sprawiedliwy od Boga-a lud Izraelski ma być ludem oddanym prawości i prawości, żyjącym jako istota religii. Abraham, duchowy ojciec narodu żydowskiego jest wyróżniony jako osoba, która „będzie strzegła drogi Pańskiej, aby czynić Sprawiedliwość i Sprawiedliwość” (i Mojżeszowa 18, 19). W bibilijnej koncepcji moralny Ateista nie byĹ ’ by wiÄ ™ c postrzegany jako heretyk (jako ĹĽe pojÄ ™ cie heretyk nie istnieje w Biblii), a na mocy ĺľycia moralnego jako czyniÄ … cy „to co jest dobre i dobre w oczach Boga” wypeĹ ’ niajÄ … c w ten sposĂłb istotÄ ™ religii.

Hillel i Rabin Akiva, dwaj najwięksi rabini Talmudyczni, wierni biblijnej koncepcji, sformułowali istotę judaizmu jako moralną przyzwoitość. Hillel argumentował, że istotą judaizmu jest zasada moralna: „co jest nienawistne dla Was nie czyńcie innym”, a Rabin Akiwa cytował jako istotę judaizmu werset biblijny (3 Księga Mojżeszowa 19, 18) „Kochaj bliźniego swego jak siebie samego”. Jest po prostu szokujące, że ich sformułowania są całkowicie świeckie i anty-teologiczne w pominięciu Boga. Hillel nie przytacza nawet wersetu z Biblii, argumentując, że istotą judaizmu jest moralna przyzwoitość po prostu na podstawie własnego sumienia i doświadczenia – „co jest nienawistne dla Was, nie czyńcie innym”. Jeszcze bardziej uderzające, Rabin Akiva pomija kontynuację biblijnego wersetu „Kochaj bliźniego swego jak siebie samego”, który przytacza jako istotę judaizmu, którym jest”ja jestem Pan”. Rabin Akiva twierdzi również, że” tradycja jest ogrodzeniem Tory (judaizmu)”, co oznacza, że tradycja (prawo i praktyka rytualna) jest czymś, co może pomóc w prowadzeniu moralnego życia, ale nie jest istotą Tory (judaizmu). Podkreślam, że w koncepcjach Hillela i Rabina Akivy, wiernych biblijnej koncepcji, istotą judaizmu nie jest wiara, ani prawo czy praktyka rytualna, ale prosta moralna przyzwoitość.

jeśli chodzi o świeckiego Żyda, który nie przestrzega żydowskiego prawa ani tradycyjnej praktyki rytualnej i może w ogóle nie wierzyć w istnienie Boga – jeśli taki świecki Żyd prowadzi moralne życie, może być zdefiniowany jako religijny w wypełnianiu istoty żydowskiego życia religijnego zgodnie z naukami Hillela i Rabina Akivy. Natomiast, zgodnie z naukami Hillela i Rabina Akivy, Żyd, który określa się jako religijny, wierzy w istnienie Boga, przestrzega żydowskiego prawa i tradycyjnej praktyki rytualnej, ale jest osobą niemoralną, nie jest prawdziwie religijny, nie tracąc istoty życia religijnego. Tak świecka, anty-teologiczna koncepcja religii Hillela i Rabina Akivy nie może być rozważana w chrześcijaństwie, ponieważ istota chrześcijaństwa jako religii nie jest sposobem życia, ale zaangażowaniem wiary – a bez wiary w Boga, jak również wiary w Jezusa jako Mesjasza nie można być prawdziwym chrześcijaninem i prawdziwie religijnym człowiekiem.

jako wpływ chrześcijaństwa w świecie zachodnim istnieje tendencja do myślenia o istocie religii jako o wierze i rytuale (wypływającym z zaangażowania wiary). Niestety (w moich oczach) ten wpływ chrześcijaństwa jest również szeroko rozpowszechniony w judaizmie. Judaizm (choć wprowadził świat do monoteizmu i choć w tradycyjnym życiu Żydowskim kładzie się ogromny nacisk na prawo i praktykę rytualną) nie jest zobowiązaniem wiary, ale sposobem życia narodu żydowskiego. Istotą naszego sposobu życia jako narodu w koncepcji biblijnej, a także w koncepcjach Hillela i Rabina Akivy, jest moralna przyzwoitość-a zatem wynika z tego, że dobry Żyd jest Żydem, który identyfikuje się ze swoim ludem i dziedzictwem, oddając się życiu w moralnej przyzwoitości.

chcę podkreślić, że utożsamianie się ze swoim ludem i dziedzictwem jest integralnym elementem judaizmu jako religii, a tym samym integralnym elementem tego, co to znaczy być dobrym Żydem-i uczymy się tego z Haggady Paschalnej dotyczącej niegodziwego syna:

Reklama

co mówi zły? Czym jest ta usługa dla Ciebie? Mówi do ciebie, a nie do niego. Wykluczając się ze Wspólnoty (ludu Izraela), neguje fundamentalną zasadę (rabiniczne określenie herezji).

według Haggady zły syn jest uważany za heretyka – uderzająco, nie z powodu niewłaściwej wiary teologicznej i nie dlatego, że nie przestrzega tradycyjnego stylu życia prawa i praktyki rytualnej. Raczej sam niegodziwy syn pyta: „czym jest ta służba dla Ciebie?”wyklucza się z narodu żydowskiego – a zatem nie ma poczucia żydowskiej tożsamości. Herezja i niegodziwość niegodziwego syna nie polega w ortodoksyjnym sensie zaprzeczania zasadzie Teologicznej, takiej jak nie wiara w istnienie Boga, ale w ortopedycznym sensie nie identyfikowania się z Jego ludem i dziedzictwem.

Dodaj komentarz

Twój adres e-mail nie zostanie opublikowany.