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DEM GEBET GEWIDMET

In den letzten Wochen haben wir die in Apostelgeschichte 2: 42-47 beschriebenen Einzelheiten untersucht. In dieser kurzen Passage, Wir erhalten einen Einblick in das Leben der Kirche des ersten Jahrhunderts, und insbesondere, was „sie widmeten sich.“ Nach Apostelgeschichte 2,42 widmete sich die Kirche des ersten Jahrhunderts „der Lehre der Apostel und der Gemeinschaft, dem Brechen des Brotes und dem Gebet.“ Wir haben bereits ihre Hingabe an Gottes Wort erforscht (dh. „die Apostel Lehre“), Gemeinschaft, und das Abendmahl des Herrn (dh „Brechen des Brotes“), so wenden wir uns jetzt unsere Aufmerksamkeit auf „Gebete“, und dies ist nicht die einzige Gelegenheit, dass die Säuglingskirche beschrieben wird als dem Gebet gewidmet. Nach der Himmelfahrt Jesu „widmeten sich die Apostel einmütig dem Gebet“ (Apg 1,14). Später ernannten die Apostel sieben Männer, die die Verteilung der Nahrung an die Witwen beaufsichtigten, damit sie sich „dem Gebet und dem Dienst des Wortes widmen“ konnten (Apg 6,4). Was bedeutet es also, sich dem Gebet zu widmen?

Hingabe an das Gebet bedeutet, dass das Gebet Vorrang hat.

Die Kirche des ersten Jahrhunderts versammelte sich häufig zum Zweck des Betens. Reise durch die Apostelgeschichte und du wirst feststellen, dass sie sich aus verschiedenen Gründen versammelt haben, um zu beten. Zum Beispiel versammelte sich die Kirche, um über wichtige Entscheidungen zu beten, wie die Entscheidung, Judas als Apostel zu ersetzen (Apg 1,24). Die Kirche versammelte sich, um für Mut zu beten, besonders nach dem Verhör von Petrus und Johannes durch den Sanhedrin (Apg 4,29-30). Die Kirche versammelte sich, um über Ministerien wie das Essensverteilungsprogramm der Witwe (Apostelgeschichte 6: 6) und die evangelistische Kampagne von Paulus und Barnabas (Apostelgeschichte 13: 3) zu beten. Die Gemeinde versammelte sich, um über die Umstände zu beten, insbesondere über die Inhaftierung von Petrus (Apg 12,5) und die Reise von Paulus nach Jerusalem (Apg 21,5-6). Die Gemeinde versammelte sich, um für ihre Führer zu beten. Paulus und Barnabas beteten über jede Ältestenschaft, die sie gemäß Apostelgeschichte 14: 23 ernannten, und Paulus traf sich speziell mit den Ältesten der Kirche in Ephesus, um sie zu ermutigen, zu unterweisen und mit ihnen zu beten (Apostelgeschichte 20: 36).

Was wir von der Kirche des ersten Jahrhunderts in Bezug auf das Gebet lernen, ist, dass es unsere erste Antwort sein soll, nicht unser letzter Ausweg. Allzu oft konsultieren wir Gott, nachdem wir versucht haben, die Dinge selbst zu lösen, oder nachdem wir alle anderen Möglichkeiten ausgeschöpft haben. Aber so praktizierte die frühe Kirche das Gebet nicht. Als Petrus auf die Notwendigkeit hinwies, Judas als Apostel zu ersetzen, bestand die erste Antwort der Kirche nicht darin, für Kandidaten zu werben oder eine Vor- und Nachteile-Liste jedes Einzelnen zu erstellen. Stattdessen war ihre erste Antwort, sich zum Gebet zu versammeln. Als Paulus und Silas für die Missionsarbeit ausgesondert wurden, bestand die erste Antwort der Kirche weder darin, psychologische Profile zu erstellen, um zu sehen, ob sie für die Aufgabe geeignet waren, noch darin, eine Erkundungsmission durchzuführen, um herauszufinden, welche Gemeinschaften für das Evangelium am empfänglichsten wären. Stattdessen war ihre erste Antwort, sich zum Gebet zu versammeln. Als Petrus inhaftiert war, bestand die erste Reaktion der Kirche nicht darin, zum Palast des Königs Herodes zu eilen und um seine Freilassung zu bitten, noch darin, bei den Gerichten Berufung einzulegen. Stattdessen war ihre erste Antwort, sich zum Gebet zu versammeln. Die Kirche des ersten Jahrhunderts besaß eine „Seek first“ -Mentalität. Bevor sie sich Gedanken darüber machten, was sie tun könnten, übergaben sie die Angelegenheit Gott, um zu sehen, was er tun könnte. Sie wendeten aufrichtig die Anweisungen des Paulus über das Gebet in Philipper 4: 6 an, in denen es heißt: „Fürchte dich um nichts, sondern in allem durch Gebet und Flehen mit Danksagung lass deine Bitten Gott bekannt werden.“ Bevor sie sich Sorgen machten, bevor sie versuchten, Dinge zu lösen, beteten sie.

Hingabe an das Gebet bedeutet, dass das Gebet eine disziplinierte Denkweise ist.

Das Gebet wird in der ganzen Schrift oft mit der Zeit in Verbindung gebracht. Zum Beispiel erfahren wir in Apostelgeschichte 3: 1, dass Petrus und Johannes „zur Gebetsstunde, der neunten Stunde“ (dh 3: 00 Uhr) zum Tempel gingen. In Apostelgeschichte 10: 30 erfahren wir, dass Cornelius seine engelhafte Vision erhielt, als er „in der neunten Stunde im Haus betete“. In Apostelgeschichte 10: 9 lesen wir, dass Petrus „um die sechste Stunde auf das Dach des Hauses stieg, um zu beten “ (dh 12:00 Uhr). Es ist auch erwähnenswert, dass Jesus, als er die Jünger das Beten lehrte, den Satz „Gib uns heute unser tägliches Brot“ (Matthäus 6: 11) einschloss. In dieser kleinen Aussage wies Jesus seine Jünger an, das Gebet zur täglichen Routine zu machen, ohne ihnen direkt zu sagen, dass sie das Gebet zur täglichen Routine machen sollen. Die Tatsache, dass das Gebet in der Schrift als gewohnheitsmäßige Praxis dargestellt wird, zeigt, dass es als spirituelle Übung angesehen werden sollte, die wir absichtlich in unseren Tagesablauf einbeziehen.

Aber das Gebet wird in der Schrift auch als beständige, beständige oder zeitlose Tätigkeit beschrieben. Zum Beispiel wird Kornelius als „ein frommer Mann, der Gott fürchtete“ beschrieben und einer der Beweise für seine Treue zu Gott war die Tatsache, dass er „ständig zu Gott betete“ (Apg 10: 1, 2). In allen Briefen des Paulus wies er seine Leser an, „ohne Unterlass zu beten“ (1. Thessalonicher 5,16), „im Gebet beständig zu sein“ (Römer 12,12), “ zu jeder Zeit“ (Epheser 6,18) und „ernsthaft im Gebet zu bleiben“ (Kolosser 4,2). Die Tatsache, dass das Gebet in der Schrift als kontinuierliche Aktivität dargestellt wird, zeigt, dass das Gebet auch eine Denkweise sein sollte, der wir uns instinktiv jederzeit zuwenden.

Hingabe an das Gebet bedeutet, dass das Gebet nicht als belangloses Unterfangen angesehen wird.

Mit anderen Worten, die Kirche des ersten Jahrhunderts betete nicht, als ob sie glaubten, dass ihre Gebete keine Rolle spielten. Sie beteten mit dem Glauben, dass Gott auf ihre Bitten hörte. Betrachten wir die Gelegenheit in Apostelgeschichte 12: 1-5, als Petrus inhaftiert war. Die Kirche versammelte sich, um für seine Sicherheit und seine Freilassung zu beten. Sie müssen sich daran erinnern, dass sie sich in einem erhöhten Zustand der Angst befanden, weil Jakobus nicht lange zuvor hingerichtet wurde und die Popularität seines Todes unter den Juden Herodes veranlasst hatte, Petrus zu verfolgen. Aus der Sicht der Kirche war es eine reale Möglichkeit, dass sie auch Petrus verlieren würden, also beteten sie, dass Gott eingreifen würde. Sie dachten nicht, dass die Angelegenheit zu groß war, als dass Gott sie behandeln könnte, noch dachten sie, dass die Angelegenheit zu weit gegangen wäre, als dass Gott sie ansprechen könnte.

Wir verstehen, wie wichtig es ist, für Gottes Willen zu beten, genau wie Jesus es in Lukas 22: 42 getan hat. Wir erkennen an, dass Gott weiser ist als wir und daher verdient, dass seine Vorrechte Vorrang haben. Aber nur weil wir wissen, dass Gottes Wille Vorrang hat, heißt das nicht, dass wir davon absehen sollten zu fragen. Denken Sie daran, dass das Gebet im gesamten Neuen Testament als einzigartiges Privileg dargestellt wird. Zum Beispiel sagte Jesus: „Bittet, und es wird euch gegeben werden … Denn jeder, der bittet, empfängt“ (Matthäus 7: 7-8). Johannes schrieb: „Wenn wir etwas bitten nach seinem Willen, so hört er uns. Und wenn wir wissen, dass er uns in allem, was wir bitten, hört, wissen wir, dass wir die Bitten haben, um die wir ihn gebeten haben“ (1. Johannes 5,15-16). Und Jakobus fügte hinzu: „Das wirksame Gebet eines Gerechten kann viel bewirken“ (Jakobus 5: 16). Der Punkt, der in all diesen Passagen gemacht wird, ist, dass das Gebet mächtig ist, nicht belanglos.

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