Articles

Hvem er en god Jøde?

jødedommen er en religion i en meget anden forstand end kristendommen. Kristendommen er en religion i en ortodoks (korrekt tro) følelse af en trosforpligtelse-tro på Gud og på Jesus som Messias. Der er i kristendommen forskellige strømme (ortodokse, katolske og protestantiske) og mange forskellige tilgange inden for hver strøm, men hvad der definerer en som kristen er den grundlæggende trosforpligtelse i Jesus som Messias. Kristendommen er et samfund af troende, og en, der mangler det grundlæggende trosforpligtelse i Jesus som Messias, er ikke en sand kristen, selvom den er født af kristne forældre. Det er i princippet, at der ikke kan være noget som en sekulær Kristen.

derimod er traditionel jødedom en religion, ikke i betydningen en trosforpligtelse, men i orthopraks (korrekt praksis) følelse af en kultur og livsstil for det jødiske folk – det, der definerer en som en Jøde, er ikke tro på Gud eller overholdelse af en traditionel livsstil med Lov og rituel praksis, og blandt det jødiske folk er der dem, der definerer sig selv som religiøse, og dem, der definerer sig selv som sekulære. Der er i jødedommen forskellige strømme (ortodoks, konservativ, rekonstruktionistisk, reform og sekulær) og forskellige tilgange inden for hver strøm, men hvad der definerer en som en Jøde er en juridisk standard for at blive født af en jødisk mor eller have konverteret – og hvad der forener Jøder er ikke et trosforpligtelse eller en traditionel livsstil for Lov og rituel praksis, men at være en del af et folk med en fælles historie, sprog, hjemland og kultur eller livsstil.

Det følger således af det faktum, at jødedommen er en livsstil for det jødiske folk, at der i princippet kan være sådan noget som en sekulær Jøde – som ikke kun er medlem af det jødiske folk enten ved fødsel eller ved omvendelse, men som er loyal over for det jødiske folk og identificerer sig med den større jødiske kultur. Endnu mere, sådan en sekulær Jøde, der ikke er opmærksom på jødisk lov eller traditionel rituel praksis, og måske ikke tror på Guds eksistens overhovedet, kan ikke desto mindre defineres som religiøs. Udtrykket religiøs vises ikke en gang i den gamle jødiske tradition – ikke i den hebraiske Bibel og ikke i den talmudiske litteratur (grundlaget for Den jødiske rabbinske tradition). Det moderne hebraiske udtryk religiøst vises i flere bøger i Bibelen, men det bruges i lovens forstand og ikke i den moderne religions forstand.

den hebraiske Bibel er fraværende i enhver teologisk dogme og fraværende i systematisk filosofi. Essensen af religion i den bibelske opfattelse, som er orthopraks (korrekte gerninger) og ikke ortodokse (korrekt tro), er moral som afspejlet i verset (Femte Mosebog 6, 18) – “og du skal gøre det, der er rigtigt (retfærdigt) og godt i HERRENS Øjne”. Vægten i verset, karakteristisk for Bibelen, er en ortopraks vægt på at gøre snarere end at tro, og ved at gøre i en moralsk følelse af retfærdighed og godhed. Ordene” rigtigt og godt ” afslører ikke kun en vægt på moral over ritual (som afspejlet i den profetiske litteratur i den hebraiske bibel), men et metahalachisk (ikke-lovligt), moralsk krav om korrekt opførsel ud over opfyldelsen af bud i juridisk forstand. Faktisk kræver det foregående vers overholdelse af bud i juridisk forstand – “du skal flittigt holde HERREN din Guds Bud og hans vidnesbyrd og hans vedtægter, som han har befalet dig” (Femte Mosebog 6, 17). Kravet om at gøre “det, der er rigtigt og godt i HERRENS Øjne”, er da et generelt moralsk krav ud over overholdelse af specifikke bud. I den bibelske opfattelse af religion er essensen af religion ikke lov eller rituel praksis, men moral.

Det Jødiske Folks bibelske navn, Israel, på hebraisk indeholder ordene retfærdige (det samme ord retfærdige som i verset “du skal gøre det, der er retfærdigt og godt i HERRENS Øjne”) og ordet Gud, og hvis delt i midten betyder Guds retfærdige – og Folket Israel skal da være et folk, der er viet til retfærdighed og ret levende som essensen af religion. Abraham, det jødiske folks åndelige far, udpeges som en person, der “vil holde Herrens vej til at gøre retfærdighed og retfærdighed” (Genesis 18, 19). Så i den bibelske opfattelse ville en moralsk ateist ikke ses som en kætter (da udtrykket kætter ikke findes i Bibelen), men i kraft af at leve et moralsk liv som at gøre “det, der er rigtigt og godt i Guds øjne” og derved opfylde essensen af religion.

Hillel og Rabbi Akiva, de to største af de talmudiske rabbinere, tro mod den bibelske opfattelse formulerede essensen af jødedommen som moralsk anstændighed. Hillel argumenterede for, at essensen af jødedommen er det moralske princip “hvad der er hadefuldt for dig, gør ikke mod andre” og Rabbi Akiva citerede som essensen af jødedommen det bibelske vers (Tredje Mosebog 19, 18) “Elsk din næste som dig selv”. Det er simpelthen chokerende, at deres formuleringer er fuldstændig sekulære og antiteologiske i at udelade Gud. Hillel citerer ikke engang et vers fra Bibelen og argumenterer for, at essensen af jødedommen er moralsk anstændighed simpelthen på grundlag af ens egen samvittighed og erfaring – “hvad der er hadefuldt for dig, gør ikke mod andre”. Endnu mere slående udelader Rabbi Akiva fortsættelsen af det bibelske vers “Elsk din næste som dig selv”, som han nævner som essensen af jødedommen, som er “jeg er Herren”. Rabbi Akiva hævder også, at” tradition er et hegn for Torah (jødedom)”, hvilket betyder, at tradition (lov og rituel praksis) er noget, der kan hjælpe med at leve et moralsk liv, men det er ikke essensen af Torah (jødedom). Jeg understreger, at i forestillingen om Hillel og Rabbi Akiva, tro mod den bibelske opfattelse, er essensen af jødedommen ikke tro og ikke lov eller rituel praksis, men simpel moralsk anstændighed.

om en sekulær Jøde, der ikke er opmærksom på jødisk lov eller traditionel rituel praksis og måske ikke tror på Guds eksistens overhovedet – hvis en sådan sekulær Jøde lever et moralsk liv, kan han eller hun defineres som religiøs i opfyldelsen af essensen af et jødisk religiøst liv i henhold til Hillel og Rabbi Akivas lære. I modsætning hertil, ifølge læren fra Hillel og Rabbi Akiva, en Jøde, der definerer sig selv som religiøs, tror på Guds eksistens, og er opmærksom på jødisk lov og traditionel rituel praksis, men som er en umoralsk person, er ikke virkelig religiøs ved at savne essensen af et religiøst liv. En sådan sekulær, anti-teologisk opfattelse af Hillel og Rabbi Akivas religion kan ikke overvejes inden for kristendommen, fordi essensen af kristendommen som religion ikke er en livsstil, men en trosforpligtelse – og uden tro på Gud såvel som tro på Jesus som Messias kan man ikke være en sand kristen og en virkelig religiøs person.

som en indflydelse af kristendommen i den vestlige verden er der en tendens til at tænke på essensen af religion som tro og ritual (flyder fra en trosforpligtelse). Desværre (i Mine øjne) er denne indflydelse af kristendommen også udbredt inden for jødedommen. Jødedommen (skønt den har introduceret verden til monoteisme, og selvom der er en enorm vægt på lov og rituel praksis inden for et traditionelt jødisk liv) er ikke en trosforpligtelse, men en livsstil for det jødiske folk. Essensen af vores livsstil som et folk i den bibelske opfattelse, og i forestillingerne om Hillel og Rabbi Akiva, er moralsk anstændighed – og, dermed, det følger, at en god Jøde er en Jøde, der identificerer sig med sit Folk og arv ved at være viet til et liv med moralsk anstændighed.

jeg vil gerne understrege, at identifikation med ens folk og arv er et integreret element i jødedommen som en religion og dermed et integreret element i, hvad det betyder at være en god Jøde – og vi lærer dette fra Haggadah af påske om den onde søn:

annonce

Hvad siger den onde? Hvad er denne service for dig? Han siger til dig, og ikke til ham. Ved at udelukke sig selv fra samfundet (Folket Israel) benægter han et grundlæggende princip (det rabbinske udtryk for kætteri).

ifølge Haggadah betragtes den onde søn som en kætter – slående, ikke på grund af forkert teologisk tro og ikke fordi han ikke er opmærksom på en traditionel livsstil med Lov og rituel praksis. I stedet spørger den onde Søn sig selv: “Hvad er denne tjeneste for dig?”udelukker sig selv fra Det Jødiske Folk – og han har således ingen følelse af jødisk identitet. Den onde Søns kætteri og ondskab er ikke i en ortodoks forstand at benægte et teologisk princip som ikke at tro på Guds eksistens, men i en ortopraks følelse af ikke at identificere sig med sit Folk og arv.

Skriv et svar

Din e-mailadresse vil ikke blive publiceret.