Articles

kdo je dobrý Žid?

Judaismus je náboženství ve velmi odlišném smyslu než křesťanství. Křesťanství je náboženství v pravoslavném (správném přesvědčení) smyslu víry-víra v Boha a v Ježíše jako Mesiáše. V křesťanství existují různé proudy (ortodoxní, katolické a protestantské) a mnoho různých přístupů v každém proudu, ale to, co definuje jednoho jako křesťana, je základní závazek víry v Ježíše jako Mesiáše. Křesťanství je společenství věřících, a ten, kdo postrádá základní závazek víry v Ježíše jako Mesiáše, není skutečný křesťan, i když se narodil z křesťanských rodičů. To znamená, že v zásadě nemůže existovat nic jako sekulární křesťan.

naproti tomu tradiční Judaismus není náboženstvím ve smyslu závazku víry, ale ve smyslu orthoprax (správné praxe) ve smyslu kultury a způsobu života židovského národa – to, co definuje jednoho jako Žida, není víra v Boha ani dodržování tradičního životního stylu práva a rituální praxe, a mezi židovskými lidmi jsou ti, kteří se definují jako náboženští a ti, kteří se definují jako sekulární. V judaismu existují různé proudy (ortodoxní, konzervativní, rekonstrukční, reformní a sekulární) a různé přístupy v každém proudu, ale to, co definuje jednoho jako Žida, je právní standard narození židovské matce nebo Konvertování – a to, co spojuje Židy, není závazek víry nebo tradiční životní styl práva a rituální praxe, ale být součástí lidí se společnou historií, jazykem, domovinou a kulturou nebo způsobem života.

z toho vyplývá, že judaismus je způsob života židovského národa, že v zásadě může existovat něco jako sekulární Žid-který není jen členem židovského národa buď narozením, nebo konverzí, ale je loajální k židovskému lidu a ztotožňuje se s větší židovskou kulturou. Ještě více, takový sekulární Žid, který nedodržuje židovské právo nebo tradiční rituální praxi, a nemusí vůbec věřit v existenci Boha, může být nicméně definován jako náboženský. Termín náboženský se neobjevuje jednou ve starověké židovské tradici-ne v hebrejské Bibli a ne v Talmudické literatuře(základ židovské rabínské tradice). Moderní hebrejský termín náboženský se objevuje v několika knihách Bible, ale používá se ve smyslu práva a ne v moderním smyslu náboženství.

hebrejská Bible chybí v žádném teologickém dogmatu a chybí systematická filozofie. Podstatou náboženství v biblickém pojetí, které je orthoprax (správné skutky) a ne ortodoxní (správná víra), je morálka, jak se odráží ve verši (Deuteronomium 6, 18)- – a uděláte to, co je správné (spravedlivé) a dobré v očích Pána“. Důraz ve verši, charakteristický pro Bibli, je orthoprax důraz na to spíše než věřit, a na to v morálním smyslu spravedlnosti a dobra. Slova „správné a dobré“ odhalují nejen důraz na morálku nad rituálem (jak se odráží v prorocké literatuře hebrejské Bible), ale meta-Halachic (non-právní), morální požadavek správného chování nad rámec plnění přikázání v právním smyslu. Ve skutečnosti předchozí verš vyžaduje dodržování přikázání v právním smyslu- – budete pilně dodržovat přikázání Hospodina, svého Boha, a jeho svědectví a jeho ustanovení, která vám přikázal „(Deuteronomium 6, 17). Požadavek dělat „to, co je správné a dobré v očích Pána“ je pak obecným morálním požadavkem nad rámec dodržování konkrétních přikázání. V biblickém pojetí náboženství není podstatou náboženství zákon nebo rituální praxe, ale morálka.

biblické jméno židovského národa, Izrael, v hebrejštině obsahuje slova spravedlivý (stejné slovo spravedlivý jako ve verši „uděláš to, co je spravedlivé a dobré v očích Páně“) a slovo Bůh, a pokud je rozděleno uprostřed, znamená spravedlivý od Boha – a lid Izrael pak má být lidem oddaným spravedlnosti a právu žijícím jako podstata náboženství. Abraham, duchovní otec židovského lidu, je vybrán jako člověk ,který “ zachová cestu Pána, aby konal spravedlnost a spravedlnost „(Genesis 18, 19). Takže v biblickém pojetí morální ateista by být viděn ne jako kacíř (jako termín kacíř neexistuje v Bibli), ale na základě žít morální život jako dělat „to, co je správné a dobré v očích Boha“, čímž naplňuje podstatu náboženství.

Hillel a rabín Akiva, dva největší z talmudských rabínů, věrní biblickému pojetí formulovali podstatu judaismu jako morální slušnost. Hillel tvrdil, že podstatou judaismu je morální princip „co je pro vás nenávistné, nečiní ostatním“ a rabín Akiva citoval jako podstatu judaismu biblický verš (Leviticus 19, 18) „Milujte svého bližního jako sebe“. Je prostě šokující, že jejich formulace jsou zcela sekulární a anti-teologické v vynechání Boha. Hillel ani cituje verš z Bible, když tvrdí, že podstatou judaismu je morální slušnost jednoduše na základě vlastního svědomí a zkušenosti – „co je pro vás nenávistné, nečiňte druhým“. Ještě nápadnější je, že rabín Akiva vynechává pokračování biblického verše „Milujte svého bližního jako sebe“, který cituje jako podstatu judaismu, což je „já jsem Pán“. Rabín Akiva také tvrdí, že “ tradice je plotem pro Tóru (Judaismus)“, což znamená, že tradice (zákon a rituální praxe) je něco, co může pomoci v životě morálního života, ale není to podstata Tóry (judaismu). Zdůrazňuji, že v koncepcích Hillela a rabína Akivy, věrných biblickému pojetí, není podstatou judaismu víra a ne zákon nebo rituální praxe, ale jednoduchá morální slušnost.

pokud jde o sekulárního Žida, který nedodržuje židovské právo nebo tradiční rituální praxi a nemusí vůbec věřit v existenci Boha – pokud takový sekulární Žid žije morálním životem, může být definován jako náboženský při naplňování podstaty židovského náboženského života podle učení Hillela a rabína Akivy. Naproti tomu, podle učení Hillela a rabína Akivy, Žid, který se definuje jako náboženský, věří v existenci Boha, a dodržuje židovské právo a tradiční rituální praxi, ale kdo je nemorální člověk, není skutečně náboženský, protože chybí podstata náboženského života. Takové sekulární, anti-teologické pojetí náboženství Hillela a rabína Akivy nelze v křesťanství uvažovat, protože podstata křesťanství jako náboženství není způsobem života, ale závazkem víry – a bez víry v Boha a víry v Ježíše jako Mesiáše nemůže být skutečný křesťan a skutečně náboženský člověk.

jako vliv křesťanství v západním světě existuje tendence myslet na podstatu náboženství jako na víru a rituál (plynoucí z závazku víry). Bohužel (v mých očích) je tento vliv křesťanství rozšířen i v rámci judaismu. Judaismus (i když zavedl svět do monoteismu, a přestože v tradičním židovském životě je kladen obrovský důraz na právo a rituální praxi) není závazkem víry, ale způsobem života židovského národa. Podstatou našeho způsobu života jako lidu v biblickém pojetí, a v koncepcích Hillela a rabína Akivy, je morální slušnost – a, tím pádem, z toho vyplývá, že dobrý Žid je Žid, který se ztotožňuje se svým lidem a dědictvím v tom, že se věnuje životu morální slušnosti.

chci zdůraznit, že identifikace s lidmi a dědictvím je nedílnou součástí judaismu jako náboženství, a tedy nedílnou součástí toho, co to znamená být dobrým Židem – a to se dozvídáme z Haggady Pesach týkající se zlého syna:

reklama

co říká zlý? Co je pro vás tato služba? Říká vám, a ne jemu. Tím, že se vylučuje z komunity (lid Izrael), popírá základní princip (rabínský termín pro kacířství).

podle Haggady je zlý syn považován za kacíře-nápadně, ne kvůli nesprávné teologické víře a ne proto, že nedodržuje tradiční životní styl práva a rituální praxe. Spíše, zlý syn sám se ptá: „co je to služba pro vás?“vylučuje se z židovského národa – a proto nemá smysl pro židovskou identitu. Kacířství a zlovolnost bezbožného syna není v ortodoxním smyslu popírání teologického principu, jako je nevěřit v existenci Boha, ale v orthopraxovém smyslu, že se neztotožňuje se svým lidem a dědictvím.

Napsat komentář

Vaše e-mailová adresa nebude zveřejněna.